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所讲。意思是双运转。 注释： ①无二智：远离常、断二边之智。 ②不退转相：大乘从加行道暖位至修道后际位中一切菩萨随上中下根器所证功德不退失相：离色蕴等法实执相、诸疑永净相、八无暇永尽相、自他力趋...，所以渐次成就也就与密意完全一致。《文殊品教论》中所讲的 “三身若不成，能成持明王，次第成大印。” 也是将以往生获得持明并以彼持明寿来修习所余道后，获得如第一地①——堪起佛名之位说成了密意。成就...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
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先是给都松钦巴传授了噶当派的菩提道次第教授，没有多久就传授噶举派的灌顶和方便道教授。据载，他刚修行九天就生起暖位功果，能着单衣御寒。依止达布拉杰三年后，都松钦巴前往桑日的迪浦、帕珠、沃卡一带专事修行。在洛若等地追随热穷巴等米拉日巴的弟子，学习《那若六法》、《大手印》等噶举派密法。"总之，所有尊者米拉日巴之七位嫡传弟子的全部教诫，都松钦巴对此均圆满悉知。"其足迹还曾到达门巴地区。在《贤者喜宴》等史书...
克珠群佩
|佛学论文|因明|五明|
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乙三、讨论另一些特殊的问题 丙一、经文中令人费解之处 （难：经文中说）“圣者生长寿天”这是不合理的，因 为（圣者）已经（断）尽了静虑等的支分；加行道的菩萨（ 生长寿天）也不合理，因为暖位以后...“一来果”、“阿罗汉向” 等三类，合计一共是廿类大乘不退转僧众。又，除宝作吉一 人以外，其余各家均主张“大乘廿僧”全部是圣位菩萨（注 5）。 因为‘现观庄严论’的“大乘廿僧”是借用“小乘僧众 ...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
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，因为暖位以后就不再有八无暇了；资粮道菩萨（生长寿天）也不合理，因为（他们）是不退转的。 （答：）Kong-ka-na-pa（注44）的学者们认为，长寿天分无暇和非无暇两类：一、（修习）外道离下界贪...，其余各家均主张‘大乘廿僧’全部是圣位菩萨（注5）。 因为“现观庄严论”的‘大乘廿僧’是借用‘小乘僧众’之名而开示的；因此，宗喀巴在讨论‘廿僧’的主题之前，首先说明被用来做喻的‘小乘僧众’。在“...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
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位为外凡。暖位，顶位，忍位，世第一位等四加行，为内凡。到彼得初果须陀洹，故知是内凡位人。 依诸师解，中品下生者，是世善凡夫，由厌苦求生，而得往生。何以知之？以经云到彼经一小劫，得阿罗汉故。...行证悟果位大悲等同，无少差别。故一佛所制，即一切佛同制。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。释迦牟尼佛赞叹念佛即得往生极乐净土，十方诸佛亦同赞同劝同证。一佛所化，即一切佛化。一切佛化，即一佛所化。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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种性忍，起独觉种性忍，非转声闻独觉种性忍，能起佛种性忍。所以者何？忍违恶趣，菩萨发愿生恶趣故。(大正27，33b7~13) 暖、顶、忍、世第一法为说一切有部在见道位之前所安立的四加行位，是尚未证入圣道的凡夫位，论中明确地指出声闻种性或独觉种性在忍位之前的暖位或顶位都可以回小向大，可是，一旦证得了忍位之后，种性已定，成佛是不可能了。其理由是证得忍位后的行者已不再造作恶趣因，不再招感恶趣果，而菩萨是发愿...
释长慈
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及其十六法。加行道分四位，称为加行道暖位、加行道顶位、加行道忍位，加行道世第一法位。 3．见道（见“空”） 修习者观想“四圣谛”及其十六法的结果是初次直接体验“空”之本性，此时即进入见道。“空”性的...收入本书作为第四编。十六尊者是佛陀的十六位弟子，在西藏艺术中是出现频率最高的宗教题材。他们或单个出现，或一组组出现，或者合起来作为一组艺术品。完整的十六尊者群像，除十六尊者外，还有释迦牟尼佛和他的两位大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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果位，受用五决定坛轮，圆满神通，极为庄严，不惧怕在若如虚空般宽阔的广博世界上一起调伏变化身的事业，诞生在圣地印度，为无比释迦族净饭王之子。
在共同化机方面，首先以凡俗世间菩提心大资粮道法规护持国政，然后出家苦行，最后初夜降伏妖魔，午夜入定，一夜之间从加行道暖位修行至无学道。黎明时分，胜利鼓敲响之时，因自身之力，现起无漏智慧，以所得的无上大菩提。为了使三种姓徒众逐步归依佛教，三次善转法轮，其中...
阿旺·洛追扎巴著
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认为，初生无漏之慧，而明了四谛之理，称为见（现观）道；作准备以进入见道之位，则称为四善根位。20由于该位所修之有漏善根，能生无漏圣道（即决择）之部分，顺益于彼，故称顺决择分。 1)暖(usmagata...无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，22而生有漏之观慧。 2)顶(murdhan)：又作顶法，为位在暖位之退与忍位之进的两际，恰在山顶，故名。于动摇不安定之善根（...
释性仁
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说︰ 转声闻暖种姓根，起独觉暖种姓根，转声闻独觉暖种姓根，起佛暖种姓根。如说暖位、顶位亦尔。[27] 值得注意的是，在《大毗婆沙论》里不但已经有了明确的三乘种姓的区分，而且其中还有转根的说法，这就...则名定根，以得圣故。若至顶位，不名定性，以不免回恶故。若至忍位名为定性，以免回恶道故。若依小乘解未得定根性则转小为大，若得定根性，则不可转。如此声闻无有改小为大义，云何说一乘？今依大乘解，未专修菩萨道...
昌如
|佛学论文|因明|五明|
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